那麼說來，原先就存在於中國文化土壤中的道家思想，或者是伊藤氏所謂的「道．理哲學」是具備著何種特徵呢？在此，他以《老子》道德經作為「道的哲學」代表，並對『老子』的內容考察「道」的特徵，茲先舉第一章的原文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
依此，伊藤氏指出《老子》一書的『道』有四種特徵：(13)
我們依次如下介紹：
玄牝、谷神是女性的象徵。換言之，生成萬物的『道』，可說是女性原理。(14)《老子》常以牝、雌、母的譬喻說明『道』，這表示《老子》思想的素朴性和土著性，和佛教的如來藏思想之間有類似性。職是之故，『道』的第四特徵可比擬為女性原理。
甚至以上的『道的哲學』可以要約為以下幾點：(15)
第一，《老子》一書，盡是對『道』原理的說明。第二，敘述『道』和萬物之本質的同一性，說及人與聖人的應該狀態。要言之，人無欲，則可復歸於道，聖人守『道』，可依『道』而行無為之治。第三，《老子》的思想，明顯地是自然主義，就其所批判的對象而言，它是明白地否定儒家的人間主義、傳統、文化主義、知性主義。
至於《老子》所表現的人間主義和自然主義，依照伊藤隆壽的看法，這無非是土著的自然主義。他接著提到：
如果借用松本史朗氏所使用的術語，那麼《老子》的『道的哲學』即是『土著思想』的哲學化，以回歸土著思想為目標。這種例子就印度思想而言，即等同於婆羅門哲學，然而若以佛教內部當中為例，那麼如來藏思想即是回歸土著思想的典型。(16)
伊藤隆壽認為，若以圖表來表示《老子》『道的哲學』的特色，可如下表示。此圖和松本史朗氏所指出的如來藏思想構造，即『dhatu-vada』（基體說）圖(17)較，其思想結構上很明顯是一致的。簡而言之，這正是「發生論的一元論「或」根源實在論」的思想。(18)
『道的哲學』之圖 有名.有限.相對.二（多） ┌────────────┐ │ 天地、萬物 │ └──┬─────────┘ 生成│ ↑ │ │ │ │ ↓ │復歸 ┌─────────┴──┐ │ 道（根源、基盤） │ └────────────┘ 無名.無限.絕對.一
同時，褲谷憲昭氏所使用的「本覺思想」一詞，也是指同一個思想構造，而褲谷氏在其《本覺思想批判》(19)〈《維摩經》批判〉（223 頁）當中也指出，中國和日本重視的大乘佛典之一的《維摩經》，也具有同樣的思想構造，並且赫拉克立圖斯（Heraclitus,540-480B.C.）的「一即全」（hen kai pan）思想也有類似性，這一點必須加以注意。(20)
就「批判佛教」學者對佛教思想的批判來看，如果說如來藏思想批判和本覺思想批判，分別是松本史朗和褲谷憲昭的火力彈著點，那麼對伊藤隆壽而言，中國人以「道．理哲學」為媒介所理解和解釋的「格義佛教」，即是他的標靶。